JIN ISLAM │ PP. Syaichona Cholil Madura || BAHTSUL MASAIL KUBRO KE - 13 || PP FADLLUL WAHID NGANGKRUK

1. JIN ISLAM │ PP. Syaichona Cholil Madura

Deskripsi Masalah:

Disuatu desa yang indah sebut saja desa KOKOP terdapat sebuah Masjid yang megah yang diurus oleh ta’mir yang bernama Bapak Roni (nama samaran). Kebetulan sudah satu minggu Bapak Roni kerasukan jin. kabar orang pintar di sekitar sana, jin yang masuk ketubuh Pak Roni adalah jin Islam. Namun, ketika jin tersebut disuruh keluar dari tubuh Pak Roni, jin tersebut tidak mau keluar. Kendati demikian, Pak Roni masih bisa mengenal orang-orang yang ada disekitarnya. Bahkan, sholat maktubahnya Pak Roni lebih giat dari sebelumnya. Tapi pak roni tidak bisa mengontrol dirinya dan kelakuannya pun kadang sangat aneh, seperti makan dengan tangan kiri, suka menjilat tulang belulang, suka memakan makanan orang, sering memaksa orang-orang disekitarnya untuk sholat meskipun yang dipaksa sudah sholat.

Ali yang waktu itu habis pulang dari tempat kerjanya mampir di masjid tersebut untuk menunaikan sholat. Kemudian, dia dihampiri oleh Pak Roni dan memaksanya untuk sholat bersamanya. Ali juga disuruh menjadi makmum. Karena Ali mengetahui keadaan Pak Roni, akhirnya dia mengalah dan mau menjadi makmumnya Pak Roni. Sehabis sholat, Ali dikasih uang Rp 100 Ribu oleh Pak Roni sebagai tanda terimakasih karena selama ini tidak ada manusia yang mau bermakmum kepadanya.

Pertanyaan:

1. Sahkah sholatnya Ali yang bermakmum kepada pak Roni memandang pak roni sedang kemasukan jin ?

Jawaban:

Jika tidak mengetahui keadaan imam (Pak Roni) maka sholatnya sah, dan jika mengetahui bahwa imam diluar kesadaran maka sholatnya tidak sah.

• حاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب (1/ 305)

قوله ( ولا يصح اقتداء غير أنثى بغير ذكر ) حاصل الصور تسع خمسة صحيحة وهي الرجل بالرجل والمرأة بالرجل والمرأة بالمرأة والمرأة بالخنثى والخنثى بالرجل وأربعة باطلة وهي الرجل بامرأة وبخنثى والخنثى بالخنثى وبالمرأة فمنطوق المتن أربع صور مفهومه خمس وبيانه أن قوله غير أنثى شامل للذكر والخنثى وقوله بغير ذكر شامل للأنثى والخنثى والحاصل من ضرب اثنين في اثنين أربعة ومفهوم قوله غير أنثى أن الأنثى يصح اقتداؤها بمثلها وبالذكر والخنثى ومفهوم قوله بغير ذكر صحة اقتداء الذكر والخنثى بالذكر فالجملة خمسة وضابط الصحيح أن يكون الإمام مساويا للمأموم يقينا أو أزيد منه وضابط الباطل أن يكون الإمام أنقص من المأموم ولو احتمالا  قال ح ل ويصح الاقتداء بالملك لأنه ليس أنثى وإن كان لا يوصف بالذكورة ولا بالأنوثة أي وإن لم يعلم أنه تطهر بأحد الطهورين اكتفاء بالطهارة الأصلية خلافا لبعضهم ح ف  وبالجني إن تحققت ذكورته وإن لم يكن على صورة الآدمي خلافا لما نقل عن القمولي أنه لا بد أن يكون على صورة الآدمي ا هـ  قال شيخنا ح ف وإنما اشترط تحقق الذكورة في الجني دون الملك لاشتمال حقيقة الجني على الذكورة والأنوثة بخلاف الملك فافهم.

• المنهج القويم - (ج 1 / ص 59)

( الثاني زوال العقل ) أي التمييز إما بارتفاعه ( بجنون أو ) انغماره بنحو صرع أو سكر أو ( إغماء ) ولو ممكنا ( أو ) استتاره بسبب ( نوم ) لخبر ( فمن نام فليتوضأ ) وخرج بذلك النعاس ومن علاماته سماع كلام لا يفهمه وأوائل نشوة السكر لبقاء الشعور معهما ( إلا النوم ) من المتوضىء حال كونه ( قاعدا ممكنا مقعده ) من مقره كأرض وظهر دابة سائرة وإن كان مستندا إلى شيء بحيث لو زال لسقط للأمن حينئذ من خروج شيء أما غير الممكن فينتقض وضوؤه وإن كان مستقرا ومثله ممكن نحيف لا يحس بخروج الخارج وممكن انتبه بعد أن زالت أليتاه عن مقره يقينا بخلاف ما لو شك في ذلك أو في أنه كان ممكناأم لا أو أنه نام أو نعس وإن رأى رؤيا

• نهاية المحتاج ٢/١٧٣

 .وهل يصح اإلقتداء بالجني الوجه الصحة إذا علم ذكورته فهل يصح اإلقتداء به وإن تصور في صورة غير األدمي والجني كصورة خمار أو كلب يحتمل أن يصح أيضا

• حاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 49(

(قوله: ولا يصح قدوة إلخ) شروع في بيان ما يقتضي بطلان القدوة.

(قوله: بمن اعتقد بطلان صلاته) المراد بالاعتقاد: الظن القوي، وليس المراد ما اصطلح عليه الاصوليون، وهو الجزم المطابق للواقع، ولم يبرز الضمير مع أن الصلة جرت على غير من هي له، لان فاعل اعتقد يعود على المأموم، جريا على طريقة الكوفيين المجوزين ذلك عند أمن اللبس.

• نهاية الزين - (ج 1 / ص 127)

 ( و ) السابع أن لا يقتدى بمن يعتقد بطلان صلاته فإذا كان هذا شرطا لصحة القدوة فحينئذ ( لا يصح قدوة بمن اعتقد بطلان صلاته ) والمراد بالاعتقاد ما يشمل غلبة الظن كشافعي اقتدى بحنفي مس فرجه وكمجتهدين اختلفا في إناءين من الماء طاهر ومتنجس وكل منهما توضأ بما ظنه الطاهر فلا يقتدي أحدهما بالآخر لظنه بطلان صلاته بمقتضى اجتهاده